旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第22章

以赛亚书第廿二章 　　赛 22:1-13> “异象谷”是真实存在的地方吗？　

　　22:1-13　“异象谷”是指耶和华所住的耶路撒冷城。耶路撒冷不会遭受攻击，除非神的百姓背离了神，可是他们使用了各种可能的保护方法，就是不向神求助；他们相信自己的智慧、武器，甚至他们的异教邻邦（参代下 32 章中关于耶路撒冷被围攻的描述）。　

　　赛 22:4> 我所关心的人不听我好意的劝告时，我是痛心还是痛恨？　

　　22:4　以赛亚虽警告了百姓，但他们仍不悔改，因此他们要受到神的审判。以赛亚顾念百姓，为百姓受到的审判感到痛心，深深悲哀。有时候我们所关心的人不听我们的劝告，结果他们遭受到本来可以避免的痛苦。我们很多时候为这些事伤心。神期望我们参与别人的事，有的时候也要我们跟他们一同受苦。　

　　赛 22:6-7> “以拦”──“箭袋”吉珥──盾牌、目标──　

　　22:6-7　以拦和吉珥处于亚述的统治之下。整个亚述帝国的军队，包括为臣的各路诸侯都前来攻打耶路撒冷。　

　　赛 22:8-11> 有了物质上的准备，是否就有了得胜的保障？　

　　22:8-11　领袖们在竭力准备战争：他们有了武器，修筑了城墙，在水库中储备了水。但他们所有的努力都白费心思，因为他们从来就不向耶和华求助。我们经常采取的措施，往往本身不错，但不能解决问题。我们需要“得到武器修筑城墙”，但要有神来指导工作才行。　

　　赛 22:13-14> 假如我明天就要离世，我最想做的又是什么？　

　　22:13-14　人们说：“让我们来吃喝，”这是因为他们放弃了希望。他们四面受攻（ 22:7 ），本应悔改（ 22:12 ）可是他们却选择了欢宴。问题的根本在于犹大不信靠神的能力和应许（ 56:12 ；参林前 15:32 ）。当你面对困难的时候，要去寻求神。今天我们仍然看到有人在放弃希望，人们对无望有两种普遍的反应：绝望和自我沉沦。但人的一生并不是永无指望，所以我们不应因一时的困难而绝望。正确的反应当是信靠神和祂的应许，神要把我们带入祂创造的理想新世界。　

　　赛 22:15-25> 舍伯那是个怎样的人？　

以赛亚书第廿二章 　　不顾明天的人生（二十二 1 ～ 25 ）　

　　本章分作两大段： 1 ～ 14 节描写耶路撒冷城遭人围困； 15 ～ 25 节是对一名叫舍伯那之人的预言。　

　　．耶城被围：有人认为经文所描述的是主前七○一年，亚述兵攻打耶京时的情景，亦有人觉得是有关耶路撒冷于五八六年被毁的预言。无论如何，注意当时犹大人所作之事：　

　　① 　“仰望林库内的军器”（ 8 ），以为靠军力可以应付危机。　

　　② 　积极备战，修补城墙加强防御（ 10 ），并且挖造水池务求有足够存水供应（ 11 ）。这一切都是需要的，可惜他们缺少一样更重要的，就是“仰望做这事的主”（ 11 ）。　

　　③ 　国家危在旦夕，人民应该悔改向神哀求，但他们却仍抱 尽情享乐的心态：宰牛杀羊，吃喝快乐（ 13 ）。这岂不是今日许多人的写照吗？“明天要死了”是绝望的呼声。但圣经说：“按 定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九 27 ）我们怎能不谨慎？　

　　．有关舍伯那的话（ 15 ～ 25 ）是以赛亚书中唯一针对个人的预言。这人在朝廷中居高位，但因他的骄傲──为自己在磐石中凿坟墓，并出入驾驰马车，神必兴起另一人取代他的官职。他也不能享用为自己所预备的坟墓。　

　　默想 　信徒所拥有的盼望，对现世生活有何作用？ ──《新旧约辅读》　

以赛亚书 　　以赛亚书 第廿二章 注释　

　　1-25　预言犹大受审判　

　　先知从列国转向犹大，指出百姓在灾难临近时仍不悔改，倚靠自己的　

　　军备而不倚靠神，故要受审判和刑罚。　

　　1-14　国难当前而百姓竟欢乐喧哗　

　　本段的背景可能是主前七○一年，亚述王西拿基立围攻耶路撒冷不遂　

　　之役（王下 18:13-16），　

　　　　　　　　或主前七一一年撒珥根派兵攻打反叛的亚实　

　　突（见 20章），未有染指犹大一事。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「异象谷」：指耶路撒冷西南的欣嫩子谷，又称为杀戮谷（参　

　　　　　　　　耶7:30-32）。先知在这里得到关乎犹大的默示。　

　　　　　　　　「上房顶」：耶京的百姓上房顶是要观看局势，这大概与亚述　

　　军未有染指或攻克耶京有关。　

　　2下-　;

　　　　　　　　先知对无知百姓的警告或预言：他们日後会被敌人克制，掳到　

　　　　　　　　异地。这是指日後亚述或巴比伦的入侵。　

　　「你中间被杀的

　　　　　　　　...... 死亡」：大概是饥荒的结果（参哀4:9）。　

　　　　　　　　「你所有的官长一同逃跑」：参王下25:4。　

　　　　　　　　「都为弓箭手所捆绑」：原文作「没有弓箭而被捆绑」。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　先知为过分乐观的百姓悲哀，为将临的国难痛哭。　

　　不肯受安慰。　

　　5-8上　

　　国家将有的浩劫，京城的城墙被敌人攻陷，百姓的哀声遍达全城。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「以拦」、「吉珥」：在此大抵代表当时投效亚述的军队。　

　　7　　　

　　　　　　　　　 敌人的战车进入耶路撒冷的山谷，马兵把守城门，让军队毫无　

　　难阻地进入京城。　

　　8上&nbsp　　;

　　　　　　　　「他去掉犹大的遮盖」：可能指神不再保护犹大，或让犹大受　

　　羞辱，如露体一般。　

　　8下-11　

　　或许犹大听见先知的警告，在亚述来侵前不久作好军事防御（见代下　

　　32:4-6），　

　　　　　　　　但百姓只有军事上的准备而没有依靠神的信心，正是先知　

　　所指责的。　

　　8下&nbsp　　;

　　　　　　　　「林库」：即所罗门建的利巴嫩林宫，里面藏有军械。　

　　（参王上7:2;

　　　　　　　　10:17）　

　　9　　　　　

　　　　　　　　防御工作包括两方面：修补城墙破烂的地方和在城内挖聚水池。　

　　10　　　　

　　　　　　　　由於时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材　

　　料。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「旧池」：即上池（参7:3注）。　

　　12-14　

　　百姓面临国难，仍不悔改，抱着「今朝有酒今朝醉」的态度，只会招　

　　致神更重的刑罚。　

　　15-25　有关舍伯那与以利亚敬的预言　

　　这段预言大概与犹大的外交路线有关，舍伯那主张犹大与埃及联盟（　

　　见 30:1-5; 31:1-3）。　

　　15-19　

　　先知斥责舍伯那的骄傲、自大，并预言他被撒去官职。　

　　15　　　　「家宰」：见王下18:18注。　

　　16　　　　

　　　　　　　　舍伯那在高处的磐石凿坟，太概希望死後获葬在类似王陵（参　

　　　　　　　　代下32:33）的坟墓里，可见他如何高抬自己。　

　　17-19　

　　舍伯那从象徵特殊地位的车马座位上被神罢黜，甚至如球般被抛至远　

　　方，客死他乡。　

　　18　　　　

　　　　　　　　「宽阔之地」：或许指一望无际的亚述地 ── 舍伯那将来被掳　

　　去的地方。　

　　　　　　　　「你这主人家的羞辱」：舍伯那是王的羞辱。　

　　20-23　

　　以利亚敬将会代替舍伯那出任家宰（见 36:3）。　

　　20　　　　

　　　　　　　　「我仆人」：显示以利亚敬是敬畏神的人。　

　　21　　　　「作耶路撒冷 ......

　　　　　　　　的父」：即作犹大的顾问和保护者。　

　　22　　　　

　　　　　　　　「大卫家的钥匙」：是王室权柄的象徵。　

　　23　　　　

　　　　　　　　以利亚敬跟舍伯那完全两样（参18），不独职位稳固，而且成　

　　了父家的荣耀。　

　　24-25　

　　以利亚敬家族成员在他的护荫下，都得到朝中一官半职，但这反倒会　

　　连累以利亚敬，使他不免见黜而家道中落。　

　　25　　　　「当那日，钉在坚固处

　　　　　　　　...... 必压斜」：以利亚敬本来官职稳固　

讲道材料 　　以赛亚书第廿二章　

　　攻击不悔改犹大的豫言（廿二 1-14 ）　

　　在这四段短篇豫言中，先知向他在耶路撒冷的听众，正如在葡萄园的比喻（五 1-7 ）的结尾。这‘神谕’与其余的如阿摩司论列邦的豫言（摩二 4-5 ）中攻击犹大的话之间最重要的分别，是对犹大属灵罪恶的重视，包括：他们懦弱与虚空的骄傲（ 1-4 节），偏执倚仗人为势力（ 8-11 节）、悖逆（ 12-13 节）、毫无信心的宿命论（ 13 节）及他们不可饶恕与致命的罪恶（ 14 节）。　

　　这里搜集了不同的历史源流。第一至七节大概可追溯至以赛亚生平的时期，可能是在主前七 ○ 一年打败西拿基立的表面胜利之后。在五至七节中提及以拦与吉珥，表明此处对围城与战败的描述，可能是出现于主前五八六年。散文的段落（ 8-11 节）像是出自后期作者对犹大行为的评论，运用了熟悉的以赛亚主题（七章与八章）。结论的豫言（ 12-14 节），看来像是第一篇的延续，并且也一样可能是出自以赛亚的手笔。犹大一贯愚昧与不义的行为，使这段文集连成一个系列，正如其标题‘论异象谷的默示’。这种从第五节而来的毁灭阴影，生动地渐渐笼罩全章：‘有溃乱、践踏、烦扰的日子、城被攻破，哀声达到山间’。我们无需识别此山谷，像耶路撒冷英译本视为欣嫩子谷，或像古代希腊译本作西云（ Sion ），而以西结书中的‘枯骨谷’（结卅七章）亦与此不相干。　

　　首三节是向耶路撒冷说的，‘我民的女儿’（ 4 节，编注：中文和合本作‘我的民女’，见小字），正如本书后面多篇豫言一样（四十 9 ；五十二 1-2 ；六十一 1-3 ）。她因  沉醉于庆祝胜利而受谴责，但事实上她的领袖却已逃跑，还有许多的死伤。先知个人对整个情况的评估是；耶路撒冷已经被毁；他独自哀哭，耶路撒冷其余的人却兴高乎烈地庆祝（ 4 节）。在犹大的荒废中（卅六 1 ），耶路撒冷的侥幸生存并不是值得庆幸的事。这只不过是希西家向亚述投降的结果（王下十八 13 及下文），但对先知来说，这却是无可饶恕的不贞。后来的传统将这悲惨的故事，转化为多姿多采的神奇拯救（卅六至卅七章）。但在这段有趣的经节中，我们得以瞥见事情的真相，我们从先知严峻评论的痕迹，亦感受到他深度的厌恶与悲伤。　

　　第五至七节仍是对耶路撒冷说的，描述‘主万军之耶和华的日子’是故意与第二节对欢乐城邑成对比：庆祝胜利的欢呼、喧嚣与雀跃，已经变成了另一种的喧嚣，就是被围攻时恐慌的蹂躏与混乱，及痛苦绝望的呼嘁。以拦人自波斯高原而来的入侵部队，表明这是不会早于主前第七世纪中叶的时期，因为直至那时亚述才成功地征服他们。耶利米（耶四十九 34-39 ）与以西结（结卅二 24-25 ）二者都在他们攻击列邦的神谕中包括以拦。吉珥的准确位置并不清楚，但它也出现于亚述时期（王下十六 9 ）。第六节在以拦与吉珥二字间的希伯来文词颇难解，有说可作‘亚兰的战车’，因为在希伯来文中，‘人’（ adam ）与‘亚兰’（ aram ）十分相似。　

　　第八至十一节是关于防大  与保护。没有了上帝的保守，人的防大  是无益的。以诗篇一二七篇的话来说：‘若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒’。‘遮盖’是罕见的字，可能是故意借喻在旷野遮盖以色列人的云彩（诗一 ○ 五 39 ）。主前七 ○ 一年上帝拯救耶路撒冷的神圣保护已被挪开（卅七 33-35 ）。这里所开列的保大  耶路撒冷的狂妄人的努力，是借用了许多建筑上的学问。‘林库’是组成宫廷的重要部分（王上七 2-5 ），被用为军械库。这里也暗喻希西家改善城市供水系统的努力（王下二十 20 ），及试图以被毁房子取来的石头，作加厚城墙之用。但整段经节都是强调犹大对危机与对他们的上帝的态度：‘你仰望 …… 你看见 …… 又数点 …… 却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。’这是我们熟悉的主题（七 30-31 ，卅六至卅七章）的变调，而且斥责道：‘祸哉，这悖逆的儿女，他们同谋，却不由于我。’（三十 1 ）。　

　　耶路撒冷不义的主题一直延续至十二至十四节，与一至四节相节连。短视的耶路撒冷不再为死去的哭泣，也不为周遭的荒废哀悼，反而沉醉于奢华宴乐中，庆祝他们的城市虽在犹大的毁灭中仍得以幸存（卅六 1 ）。犹大人目睹希西家对亚述王的有条件投降，以及临到所有他们邻邦的浩劫，他们的正确反应该是哀哭切齿，剃头与披麻蒙灰（参撒下三 31-34 ）。但耶路撒冷不理会上帝藉先知所说的（ 12 节），放纵自己于吃喝宴乐中。我们一定会突然想起这是‘宰牛杀羊’，正如浪子比喻中宰杀肥牛犊（路十五 11-32 ），使得这番庆祝显得与别不同，而不只是喝酒了事。在古代肉类是珍贵的美食，正如今天的在第三世界亦是如此。　

　　‘我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。’这句谚词是保罗在谈及生命时所引用（林前十五 32 ），同样亦以不同的格式出现于传道书（例二 24 ；三 12-13 ；五 18 ；八 15 ），及所罗门智训书二章一节至九节。这句话追溯至一首刻在主前十四世纪埃及琴师墓志上的着名诗歌：　

　　喝酒而不要喝醉；不要停止节目的喜庆。

　　当你在世上时，尽情享受 ……

　　当人离世时，他的一切亦随之而去。　

　　在英国的文学中，我们也找到一些相近的例子，如：　

　　把握时机，采摘致瑰花苞啊！

　　旧日时光正如飞而去。

　　今天盛开的笑容花朵，

　　明天将变枯萎。（ Robert Herrick 1591-1674 ）　

　　在某些处境中，这种思想不应被谴责，因为这是代表人决心要克服存在于不可豫测生命中的挫折与沮丧。但在保罗与以色列人的智慧文学中，这些却是百姓缺乏信心的失败咕噜，特别是那些不知道或不相信死后有丰盛生命的人。本章上下文所述耶路撒冷的领袖不顾后果的沉醉在宴乐中，这句话代表了离开上帝，离开‘救恩的泉源’（十二 3 ），并且对先知来说，这是一种无可饶恕的罪恶，这种罪恶他们将带到死后。　

　　大  家钥匙的守护者（廿二 15-25 ）　

　　这篇十分特别的豫言是向名为舍伯那的皇室人员说的，豫告他将很快死于外地，接  便提升另一位比他伟大的，希勒家的儿子以利亚敬，而大  家的钥匙便由他掌管。第廿五节差不多肯定是后期作者的评语，豫告以利敬的垮台，及大  家与他一起覆亡。我们或许可以形容本篇文为‘弥赛亚豫言’，因为这是论及大  家未来的希望 ── ‘坚固处 …… 荣耀的宝座’（ 23 节），还有形容核心的皇室人物为耶和华的‘仆人’（ 20 节），‘他必作耶路撒冷居民和犹大家的父’（ 21 节），正如大  家的君王（例诗一三二篇；赛卅七 35 ；九 6 ）。从基督教的源流来看，本篇豫言指向‘那圣洁、真实、拿者大  的钥匙，开了没有人能关，关了就没有人能开的’（启三 7 ）。所以虽然本书经文开始时说及舍伯那遭弃绝（ 15-19 节），并于结束时加上不祥的豫告（ 25 节），从而解释了本篇豫言在一连串攻击犹大领袖及列邦信息中的位置，但我们却不应忽略了其坚强弥赛亚盼望的重要性（ 20-24 节）。　

　　舍伯那与以利亚敬都在圣经记载中出现，是主前七 ○ 一年动荡时期的人物（卅六 3 ， 11 ， 22 ；卅七 2 ）。在这些记载中，以利亚敬是‘家宰’，而舍伯那只是一名‘臣宰’，以赛亚大概是在主前七 ○ 一年之前，向舍伯那发出豫言，因为那时舍舍伯那被‘赶逐离开官职 …… 从原位撤下’（ 19 节），正如先知所预告。在犹大，‘管家的’或‘皇室家宰’是拥有特殊权力的官职，这差不多肯定是仿效埃及的制度而来，我们在约瑟故事中便已通晓。法老派他‘掌管我的家’（创四十一 40 ），而约瑟后来形容自己的地位，如同‘法老之父，作他合家的主，并埃及全地的宰相’（四十五 8 ）。这个‘高级管家’是埃及皇室阶级的行政人员，一种非常高级的官衔，间中甚至可作摄政王，可享有极荣华的坟墓。除了十余处论及相同于此的希伯来的官职之外（例：王上四 6 ；十八 3 ；王下十五 5 ），还在主前六世纪的玺印篆刻中亦提及‘作家宰的基大利’。　

　　最令人注意的，是一块在基伦山谷发掘出土的墓碑石刻，被定为属于希西家时代，可惜上面的篆刻不甚完整：‘这是当家宰的某某之墓’。可能这就是舍伯那之墓，在他死后多年荒废，而本豫言的作者便从中取得灵感。我们可以想像先知轻蔑地指  坟墓大声喊  说：‘当你已被命定会死在极远的外地，为何要在 这里 凿墓呢？’十六节中重复‘这里’这个词三次。先知不是因  神学或美学的原因，在此斥责人兴建特别耀眼在坟墓，或是他反对一切奢侈的石刻墓碑；他只是在挖苦人为了永不派上用途的坟墓，所浪费的人力与物力。　

　　十七至十八节的形像好像是人从自己身上捉小虫，搓成一团，尽可能抛至极远。耶利米书（四十三 12 ）及约伯记（卅八 12-15 ）中，对晨光赶逐黑暗之兽的美丽描述，都可找到了相似的形像。皇室的马车与君王的其余财物，亦会遭遇同一命运（ 18 节）。　

　　舍伯那因他的自满自足，及不合时宜的宴乐（‘因为明天要死了’， 8-14 节），像其他犹大领袖一样被惩罚除灭，这样便让位给‘我仆人希勒家的儿子以利亚敬’。‘到那日’他会穿上舍伯那的官饰，承担‘他父家’整个责任的担子（ 23 节）。这不是关于希西家政权任何成员的豫言，而是论及耶路撒冷与大  家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大  家的能力与盼望都放在他身上，而这就是本篇经文的弥赛亚豫言的意义。这里的衣饰是属于祭司，代表授职的永恒性，及其来自上帝的宗教权柄（出廿九 5-9 ）。‘大  家的钥匙’大概是这官职特权的象征，虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门，当然包括兵械库及国库，这就代表极大的权力。故此‘大  的钥匙’（启三 7 ）或‘天国的钥匙’（太十六 19 ），在基督和祂在地上教会的手中，便成了有力的象微，象征进入天国的权柄：　

　　大  之钥，恳求降临，

　　大开我众天上家庭；

　　安排我众登天路程，

　　断绝人间多愁苦径。

　　欢欣！欢欣！以色列民，

　　以马内利，定要降临！（编注：请参阅普天颂赞第九十三首）　

　　第廿三节的意象是以赛亚书的典型，耶路撒冷，‘安静的居所，为不挪移的帐幕’（卅三 20 ），必然稳妥，‘像钉子钉在坚固处’。我们已经提及‘忠信的城’（一 21 ， 26 ），及谚语‘你们若是不信，定然不立得稳’（赛七 9 ）。现在皇室的家宰以利亚利亚敬，代表了在动乱世界危机与变动中的安定，他名字的意思就是‘耶和华必成就’（王上二 4 ；耶廿八 6 ）。第廿四节清楚地以不同的形像，来描述他在大  家的角色；整个国家都会有赖于他的话，从国家大事到管家的小事，所有事务都依靠他。可能他的垮台早已在描述他的职责时，有所暗示，‘他父家的重担’就是他的担子（编按：中文和合本译作‘他父家所有的荣耀’，英文及原文都把‘荣耀’作‘重担’）。　

　　最后一节读来十分像是后来的作者一番带讽刺的评语，目的也许是针对一位真实的人物，一位敌对或不受欢迎的官员。这节以与上文不同的风格写成，而这里的‘钉子’不是廿三节的木橛子，而是钉在墙上的钉子。‘当那日’它会连同所挂在其上的，一起从墙上掉落。这里的动词并不构成一幅十分合理的图画：‘压钭 …… 砍断落地 …… 剪断’。但本节却成功地挑战了那些看法，以为任何国家的官员，如舍伯那、以利亚敬或其他任何人，可以无限制地垄断政治局面，并且将此豫言转化为对骄傲的警告，就是本段其余豫言所表达的。但论及希勒家的儿子的以利亚敬（ 20-24 节）令人吃惊的‘弥赛亚式’应许，仍然生效，而我们若基于此点，可进一步追溯这弥赛亚的观念，体会该仆人背负世界的罪恶，而倒在地上。最后在他身上的担子会被剪断，‘耶和华的仆人’必被高举与提升（参赛五十二 13 ）：‘他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。’（彼前二 24 ；参赛五十三 4-5 ）。 ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

　　11.　对耶路撒冷的审判（二二）　

　　二二 1 ～ 5 　异象谷指耶路撒冷（参看 9 ～ 11 节）。耶路撒冷被围困，百姓在房顶上走来走去，看在城门的敌人。曾经喧哗欢乐的城，街道上布满瘟疫患者。试图逃走的官长和百姓，没有争扎就被捆绑了。以赛亚看见神预示要临到耶路撒冷的审判，不禁伤心欲绝。　

　　二二 6 ～ 11 　以拦和吉珥是巴比伦军队的南队和北队，他们的战车和马兵布满耶路撒冷四周的山谷。犹太人四处张罗，抵抗围困；他们把军火库（林库）的武器全部拿出来；拆掉房屋取石头来修补城墙；又试图设计一个临时的供水池。他们用尽千方百计，　却不仰望降灾难、又从古计定这事的主。　

　　二二 12 ～ 14 　当主召他们悔改的时候，他们却狂欢作乐，冷漠不理。因此，他们得不到赦免。　

　　二二 15 ～ 19 　希西家宫廷的家宰舍伯那，正在为自己预备一个石凿的坟墓。神透过以赛亚说，他所作一切都是徒劳的。好象抛球一样，主把他抛向被掳；他客死异乡，　将长久受人怀念。或许舍伯那是主张与埃及结盟那一党人的首领。　

　　二二 20 ～ 24 　舍伯那被贬之後，以利亚敬（意思是神设立）取而代之。以利亚敬是主耶稣的预表，是一个负责任、怜恤人、有实权的官长。他将得到大卫家的钥匙 32 ，控制王室的议会，为王室家族拣选仆人。（启示录三章 7 节也说主耶稣握有大卫家的钥匙。）以利亚敬必稳坐其位，在他王位范围内拥有完全的权力。　

以赛亚书 　　22:1　　　

　　异 象 谷： 这 是 指 耶 路 撒 冷 或 者 临 近 耶 路 撒 冷 的 山 谷， 神 曾 经 在 那 里 借 着 异 象 向 人 启 示 了 他 自 己。 在 这 里

　　神 责 备 耶 路 撒 冷 居 民 面 对 极 大 的 危 险 和 背 道 的 罪 恶 仍 然 无 动 于 衷 的 轻 慢 心 态 (1~14 节 ) 。　

　　22:4　　　

　　我 要 痛 哭： 以 赛 亚 确 是 一 位 属 神 的 先 知。 他 为 背 道 堕 落 的 子 民 即 将 遭 遇 的 悲 惨 厄 运 极 度 哀 伤。 神 子 民 将 要

　　灭 亡， 以 赛 亚 为 着 他 们 以 及 他 们 背 叛 神 的 罪 而 内 心 伤 痛。 与 此 同 时， 城 中 其 他 人 却 在 奢 华 宴 乐 中 (12~13 节 ) ， 惟 有 先 知 能 体 贴 神 的 心 意， 与 神 一 同 悲 伤 ( 参

　　下 一 条 注 释 ) 。　

　　22:12　　　

　　12~13　 叫 人 哭 泣

　　哀 号： 当

　　神 子 民 向 世 俗 妥 协、 背 离 神 的 公 义 之 道 时， 神 就 会 呼 召 他 们 悔 改， 承 认 自 己 灵 里 的 贫 穷， 转 而 寻

　　求 神 的 面。 基 督 也 期 望 众 教 会 按 照 新 约 圣 经 的 教 训 和 原 则 察 验 自 己 的 属 灵 光 景 ( 比 较 启 2~3 章 ) 。 今 天 做

　　先 知 讲 道 的 传 道 人 也 应 当 像 以 赛 亚 一 样， 迫 切 地 呼 吁 会 众 在 神 面 前 悔 改、 自 卑、 流 泪 祷 告 并 且 禁

　　食， 弃 绝 那 种 轻 慢 的 态 度。　

　　22:15　　　

　　15~25　 舍 伯 那： 神 宣 告 他 的 审 判 将 临 到 一 个 名 叫 舍 伯 那 的 腐 败 政 府 官 员， 他 将 被 另 一 位 敬 虔 的 官 员 以 利 亚 敬 取

以赛亚书 　　注释　

　　二十二 1-25 耶路撒冷　

　　二十二 1-14 「异象谷」　

　　这个象征性的名称（参二十一 1 、 11 、 13 的注释），代表了先知工作的基地，他在那里论到列邦，但这地方也不能免除审判。「谷」从第 5 节借用过来，可能是指耶路撒冷在群峰围绕之下（参诗一二五 2 ），或是指耶城里某一个地区（参珥三 12 、 14 ）。　

　　这里强烈对比这城的欢乐与将来的阴暗（ 2 节上、 13 节）。我们不能确定以赛亚所说的欢庆正在进行（也许在西拿基立退兵之后，三十七 37 ），又或者这是指过去的事，正如一章 21 节的哀悼。无论如何，只有以赛亚看见这种逃避现实的表现在何时结束。这种逃避主义可总结各时代的情形（ 13 节下；参林前十五 32 ）。　

　　先知的眼光远大（参二十一 1-10 ），预告一个世纪后，耶路撒冷的陷落（主前 586 年）；很多人因饥饿致死（ 2 节下；参哀四 9 ），他们的官长也逃跑（ 3 节；参王下二十五 4-5 ），房屋被拆以巩固城墙（ 10 节；参耶三十三 4 ）。这里提到「以拦」和「吉珥」（ 6 节）的战士，却不见于别处；吉珥是在亚述帝国境内（参王下十六 9 ），这些雇佣兵团大概是亚述留给尼布甲尼撒的。　

　　有关「林库内的军器」（ 8 节），可参列王纪上十章 17 节；至于水源（ 9 、 11 节），可参在以赛亚的时候，亚哈斯和希西家所作的准备（七 3 ；王下二十 20 ）。「两道城墙」（ 11 节）大概是指「围绕南部及东部山头的城墙交汇处，有一道延伸的城墙把两个水池包起来」〔格雷（ J.

　　Gray ）〕。　

　　耶路撒冷摇摆不定，一时行动主义（ 9-11 节），一时逃避现实（ 12-14 节）；前者源于不肯信靠神（ 11 节下），后者则源于拒绝悔改。 11 节下的话及三十七章 26 节是四十至六十六章的伏线，在那里多次描述神的工作和判定（「作这事 …… 定这事」），并指出这是从古就有（参四十三 7 ，四十四 2 、 24 ）。这也是支持单一作者论的线索（参导论）。　

　　二十二 15-25 家宰舍伯那　

　　这位高官将会与伊莱贾敬再度出场（ 20 节，三十六 3 ，三十七 2 ）。他可能是亲埃及派的领袖（参三十至三十一章），嘲笑以赛亚的传讲；不过，这里指出他被定罪只是因他的高傲和夸耀。神给他的信息是充满嘲弄的，从「家宰」（ 15 节）到成了「你这主人家的羞辱」（ 18 节）。这神谕也暴露了人追求名声、权力、地位（「坟墓」和「荣耀的车」， 16 节、 18 节），这一切都是虚有其表的。在西罗亚发现了一块很大的墓志铭，提及一位掌管王宫的官员（参 15 节），可能是指舍伯那；可惜一个榫眼把名字破坏了。　

　　「伊莱贾敬」与舍伯那形成强烈对照，当他们在三十六章 3 节再度出场时，伊莱贾敬似已获升职，在舍伯那之上。神称他为「我仆人」（ 20 节，比较 15 节的「家宰」）；而对百姓来说，他是他们的「父」（ 21 节）。但是，他的没落（ 24-25 节）将因他错误运用家长权力，不懂得拒绝他家中攀附他权势的人。不论他的动机如何，这是职权滥用的，神的应许也不能替他遮盖错误。有关 23-25 节的结果，可参塞缪尔记上二章 30 节；杰里迈亚书二十二章 24 节；启示录二章 1 、 5 节。　

　　「戴维家的钥匙」（ 22 节）也和问责性有关。钥匙是很重要的，可插在腰带，或挂在肩上。　

　　第 22 节的话（参九 6 ）强调了这是神托付的责任，所作的是为王的利益。「开」和「关」表示他有决断权，王以外的任何人都不能推翻。彼得（太十六 19 ）和教会（太十八 18 ）的任命也是根据这背景，神也警告不可滥用这权柄。至于终极的权柄，却握在基督手中（启三 7-8 ）。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十二章

d. 异象谷：不可赦免的罪（二十二1～25）

　　这一系列神谕的第四则，又论及神的子民（参第十三至二十七章注释的前言，书版第138～140页；十七1～十八7）。此处是讲实际的耶路撒冷，这是1～14节的主要内容，也是15～25节的背景，但是整段却由一个神秘的标题覆盖：异象谷。由此可知，这则神谕也有两个层面：事实的层面为可以探讨的事件，而异象的层面则为这些事件所代表的原则，在未知的将来，这些原则仍会同样运作。

　　乍看之下，这则神谕是很特别的混合物，将国事（1～14节）、个人的事（15～25节）、城市（1～14节）和个人（15～19、20～25节）混为一谈，而有关舍伯那（15～19节）和以利亚敬（20～25节）的讲论在此是否合宜，亦会让人质疑，至少在十三至二十七章的其它神谕之中，没有一则是提名论到个人的。⁷⁰但细究之下，却大有亮光。耶路撒冷所受到的指控为自满自足。主要的经节（8b～11节）说明，耶路撒冷的百姓在遇到危机的时候倚赖军备（8b节），硬把城内的房屋拆掉，来修补城墙（10节），又维护供水池的安全（9b、11节）。这段经文显示，舍伯那是一名重要的官员，他正是仰赖自己之精神的化身：他可以维持自己目前的名声（18d节），也可以为自己声名永垂作安排（16节）。但以利亚敬（20～25节）却截然不同，而如果他仰赖自己，也容自己成为别人主要的倚靠、不可或缺之人，就会落入同样的陷阱（见以下23～25节的注释）。换言之，整个神谕的「故事部分」提出的问题为：哪里可以找到安全？以赛亚的教导说，一旦城市（1～14节）、个人（15～19节），或家族（20～25节）自满自足，就是犯了不可赦免的罪。

　　自满自足之城（二十二1～14）。对这一段经文的历史背景，有几种意见。在房顶上的欢乐（1～2节）或许是列王纪下十九35～36所载亚述军队撤退后，一般人的反应。⁷¹这个解决法似乎十分简明，但却无法完全符合这则神谕。第一，倘若所爆发出来的欢乐是因着神拯救的作为而来，不应该会触怒以赛亚──他最多会认为他们很虚伪；而在这样的场合中，神为什么还吩咐祂的百姓要哀哭（12节）？此外，在西拿基立施压的时候，并没有首领逃跑（3节）的记录。另外一种看法⁷²为：以赛亚是指西拿基立接受了希西家的金子（王下十八16）而撤军的那一次。虽然从人的资源与外交的努力来看，这次的脱困相当光荣，但因此而欢欣却不是先知所赞赏的。这个意见大体上相当合适，但是细节上仍不能相符。那一次耶路撒冷所受到的威胁似乎并不长，围城的状况并没有严重到十分凄惨的程度（2b节）；此外，领袖也没有弃守的记录（3节）；何况，亚述军队怎么会用以拦为代表（6节）？因为在这整段时期中，以拦都与巴比伦联盟，反对亚述。最简单的方法，是注意到2c～3节与主前五八六年耶路撒冷陷于巴比伦的情况类似：领袖逃跑（王下二十五4节）。在这样的亮光之下，第2～3节的动词必须解释为「确定的完成式」（见下文）。这一段的开始，是将当前的欢乐（1～2a节）与未来的灾难（2b～4节）──「主的日子」（5～7节）──作对比。在关键性的时刻，他们察觉到自己的弱点（8a节），就决心要加强防御（8b～11节），而当他们感到自己的军备（8bc节）、城墙（9ab、10ab节）和水源（9cd、11节）都安全无虞，便决定要庆贺一番，而不理会神对他们悔改的呼召（12～13节）。这是不可赦免的罪（14节）。

　　1a.　异象谷：以赛亚没有解释为什么他会选用这个神秘的标题。耶路撒冷本身并不是一个山谷。当然，可能他得到这个异象时，正行经某个山谷，无论是否如此，这个异象的恐怖，以及他对神话语的深刻领会（14a节），都暗示这是灵魂的黝黑深谷（诗二十三4）。耶路撒冷锡安不但是以赛亚事奉的地点，也是他一切盼望的焦点（如：二2～4，二十五6～9，二十六1～4，三十三20～24，四十9，五十四1以下，六十二1以下，六十六10～13）。当他预见这座城的荒凉，必然如同进入了「灵魂最深的黑夜」中。

　　1b～2b.　什么事烦扰你（和合：使你），这样翻译对一群欢欣鼓舞之人（2ab节）所讲的话，似乎很奇怪！这个语法直译为「什么令你？」，原为责备之言（耶二18；何十四8），「你和……有什么关系？」，或「你作……是什么意思？」。这话表明以下的行动是没有道理的（参ڔ十二5）。屋顶د群众表明哀恸的地方（十五3），也是一起庆贺的地方。骚乱（t^ešuʾôṯ；和合：呐喊）直译为「骚动之声」（伯三十九7），是兴奋的群众所发出来的声音（亚四7）。喧哗（√hāmâ）指兴奋的景象（如：王上一40～41）。

　　2c～4.　现在以赛亚说明他为什么质疑他们的快乐。他看见另一种景象（2c～3节），将带来无法安慰的伤痛（4节）。至于第3节的动词，我们应当记住，在希伯来文，「时态」是代表类别，而非动作的时间。「完成式」（这里所用）代表必然性，或完全性，因此可以指过去的事（已经完成的动作）、现在的事（「今日」的动作，决定性的举动），或未来的事（非常确定、必然会有的动作）。因此，先知预先看明，有些百姓将会不战而死（2cd节），没有用到弓箭（和合：为弓箭手），城被围困时便是如此，而在城破之前，领袖纷纷弃守而逃（3节；王下二十五4）。本是逃往……：NIV 加上了解释性的当敌人还一语。希伯来文只是「他们逃得远远的」，弃守的首领将自己与危险隔得远远的。所以来自百姓欢乐的自满与先知黑暗异象的对比。他不要他们好奇（转眼不看），也不要他们同情（安慰）。我众民直译为「我百姓的女儿」。这个耶路撒冷的同义词，在以赛亚书中只出现这一次（参：耶八19），表达出对该城深刻的感情，好像看见亲爱的女儿落在凶残之人手下一般心痛。

　　5～7.　以赛亚说出他的独自哀伤（4节）之后，便说明那黑暗的异象：第5节开始为「因为」，所回顾的是2c～3节。这场灾难的背后，是那位公义、圣洁之神在施行祂的计画。未来正潜伏着一个日子（5a节），那时全城将遭毁灭（5节），运行者为以拦（6节），无一人可逃过（7节）。神所用的器皿（5a节）和以拦（6a节）究竟指谁，请参阅十5～15的注释。

　　在第5节，主（ʾ^aḏōnāy，全权者），上主（雅巍），是那位特别向以色列启示的神，而祂多给谁，就向谁多要（摩三1～2）。全能者（「万军」，或译「万众」）是那位自有的神，祂拥有一切的能力与潜能。日子：参二12。这个日子已经预备好了，等待着时间线上合适的时机，插入以色列的经历中。旧约对时间与历史的看法，就是神在祂的约中有所安排（耶三十三20）。喧哗（√hāmâ；和合：溃乱；参2节）是当日的大声；践踏是其中的残酷与暴虐；惊恐（和合：烦扰；弥七4；参：出十四3；珥一18；帖三15）是受攻击者的惊惶失措。最后，城被攻破，百姓大遭凌虐；哀声（来自√šāwaʿ「大声求救」）：他们凄厉的呼喊回荡在四围的山间。

　　以拦（6节）在巴比伦以西，在以赛亚的时代一直与巴比伦合作，抵抗亚述。吉珥：地点不详（摩一5，九7；不是十五1的摩押之城）。带着……揭开是确定的完成式（见3节）。箭袋是进攻的武器之一；盾牌作防御用。中间为活动的军力，战车、……马兵。这里刻划出优良的军备，让人无法逃脱：谷（7节）或许可以遮蔽逃跑的人，但却已被占满，而城门则一直被监视。面对这一切可怕的事，而说这是主的日子（5节），必然会令有心人起疑。难道这些都出于神吗？祂真会这样作吗？这些问题都很有道理，也无可避免，但若给予负面的答复，就不符合圣经。伯示麦的人（撒上六）莽撞地擅自「观看」神的约柜，以致丧命，但他们没有质疑神审判的公义──表面看来，这是个小小的错误，但是却招来如此的审判。他们没有问「为什么？」只是在那位圣者前战抖，说：「谁能在上主，这圣洁的神面前侍立呢？」（撒上六20）我们的怀疑乃是对圣洁不敏感的结果，也不了解「罪的工价乃是死」的事实，这个真理确之凿凿，但是应用出来时，常会令我们受不了，而想找脱身的借口。

　　8～14.　分为两部分，互为对比，标记为当那日（8b、12节），是指8a节而言。这个国家感到自己在防御上有漏洞（8a节），于是加强军备（8bc节）、修补城墙与供水池（9～11ab节）。请注意，以赛亚如何从城墙（9ab节）转到水池（9cd节），又转回来（10～11节），不单强调出他们所认为的保障为何，也刻划出他们忙碌的行动，要把工作作好。第8节与11节互相平衡：你就仰望……却不仰望。12～14节，以赛亚从众人的反应转到神的反应。祂认为解决危机（8a节）的办法是属灵的，哀号与悔改（12节），但是群众却以自求多福为乐，甚至公布放假一天（13节）。然而，忽视神、拒绝悔改与信心之路、迈上自力之途，便是不可赦免的罪（14节）。

　　8.　防卫……遭剥夺（和合：去掉……遮盖）的翻译尚可，但是直译更佳：「他除掉犹大的保护遮盖」。西拿基立的攻击暴露出犹大的软弱──虽然它曾与人结盟，在此之前又作了准备。希西家用两个字作总结：「无力」（三十七1～3）。但这件事的背后却是神的旨意，要试试在希西家的领导下，他们会走信心之路，还是世界之路（申八2～5）。历代志下三十二1～8是对这里非常适中的评论：他们将军事的办法放在祷告与信靠之前。

　　9～11.　耶路撒冷供水的细节不太清楚。水源为东边的基训泉。早期的时候，它与城内的一道沟相连（撒下五6～8）；后来有一覆盖的沟渠（七3），供水到以赛亚所谓的旧池中。这个沟渠暴露在外，让亚哈斯非常担心，因为这座城固然立于牢不可破的位置，但却可能因基训的水被切断，而「干掉」。不过，希西家却非常主动，在工程上相当灵巧，打通隧道，引水入城（王下二十20；代下三十二2～4）。聚水池可能是由隧道供水，或许这就是下池（9节）。王也建了城墙。两道城墙（11节）可能是在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。但庞大的工程──隧道──与为了巩固城墙而作的牺牲（10节），只是徒然加重了不可赦免的罪（14节），更加显出人定意要靠自己的能力，要自给自足。在有墙有水的情况下，还需要什么信心！可以仰赖自己的时候，何必还要仰望神（11节）！可是，作这事……从古定这事，这两句话讲的却完全是另一回事。耶路撒冷是神所选择的城（申十二5；王上八29）。诗篇一三二13～18讲到神的选择，以及祂的一切供应，包括宗教的礼仪、王朝，和克敌致胜。神对耶路撒冷水源供应所受的威胁一清二楚，可是这座城是祂所作、所定（「模成」，就像陶匠一样）的。祂没有让它缺水，但祂却刻意如此安排水的供应，以致住在耶路撒冷一直是信心的挑战。希西家的隧道违反了信心的原则，就是神对这座城原先的想法和设计。

　　12.　主，万军之上主：见第5节。这个头衔道出神子民力量的真正源头。与神比起来，城墙和水道算什么？因此，每逢遭遇危机，最重要的是立刻就近神，彻头彻尾的悔改（珥二12以下）。头上光秃、身披麻布是外在的表现，代表内里真实的哀痛。

　　13.　以赛亚转向第2节所谈的事，说明为什么他对他们的欢愉如此反感：他们是在称许人的作为（8～11节），和神的心意反向（12节）。明天要死了：这些话非常不可能是他们说的，因为，他们既有墙有水，所思所想就必然与此反向，自觉十分有保障。先知不是在报导他们的话，而是讲出他们的态度（参二十八14～15的注释）。他们既否定属灵生命的重要性，便是肯定如果他们所作的不能带来拯救，就别无他法了。

　　14.　这节经文非常沉重，从用字与内容都可看出。将这事启示在我耳中，直译为「已经在我的耳中揭示祂自己」。以赛亚强调客观性（启示从外而来）、权威性（是神亲自启示）、领受性（人耳真实的运作）。罪孽（ʿāwôn）指堕落性情中罪的真实性，见六7。赎（√kāp̄ar；和合：赦）：因完全付清而得撤除（六7）。如果人不说「祸哉，我灭亡了！」（六5）撒拉弗便不会奉差遣，展开怜悯之旅，飞向罪人。不信的罪──不仰望神（11节）、不悔改（12节）、完全倚赖人力自救（8～11节）──是不可赦免的罪。这整段乃是一套组合，将靠信心得救和靠己力得救作成对比。

　　当时的范例（二十二15～25）　参第二十二1～25注释的前言，书版190～191页。靠信心或靠自己的努力，这个决定不仅是个人要作的，也是全国要作的。以赛亚在此提出两个案例，藉以呼召当时的人来检验自己的情形。此外，倘若舍伯那和以利亚敬是三十六3、11、22与三十七2所提到的人，他们也成了以赛亚中间阶段的应验，旁观者可以看出，神的话就在他们眼前应验了。

　　15～19.　是讲舍伯那，一位「靠自己」的人。这几节分为两部分：15～16节，神对舍伯那的反感；17～19节，神将如何处置舍伯那。

　　15.　主……：见第5节。神在全地工作（5节），也在个人身上工作。家宰（sōḵēn）：别处只出现过一次，指大卫的侍妾（王上一2～4）。这里故意用此词，有贬损的意味，指阿谀奉承的态度。或许译为「马屁精」更恰当。掌：如王上四6；代下二十六21。这显然是很重要的职位。

　　16.　你在……作什么？这句话和1b节的开头完全一样，带着轻视的口吻，直译为「在这里你拥有什么，谁算是你的？」质问的片语式用法，暗示就舍伯那本人（「什么」）和其传承（「谁」）而言，他并没有资格用如此豪华的方式安排自己的墓地。⁷³

　　17～18.　在自己眼中，他是位「大」人物（有力的人，和合本将此字指上主），极有分量，但是对神而言，他不过像一个球，将被抛到远处。像舍伯那这号人物，很可能在西拿基立的某次侵袭中被带到亚述去。任他如何努力，想把自己的光采带到未来，甚至超越坟墓（16节），可是绝对办不到。同样，他现今的荣华──直译「你荣耀的马车」──也不堪一击。这种自以为了不起、只顾自己的臣仆，对王室是一种羞辱。

　　19.　这里转为第一人称，而下面以利亚敬的事亦然（20～25节）。因此，这一节是两者的桥梁。

　　20～25.　是舍伯那神谕的倒影：20～23a节为神将如何对待以利亚敬；23b～25节为神对以利亚敬的警告。只要一有权柄（20～23节），他就很容易落入靠努力得救的陷阱：他整个家的未来似乎都系于他身上。他们会仰赖以利亚敬、他的地位和权柄，以此为保障。

　　21～23a.　外袍……腰带是表明职位的服饰；政权是职位所拥有的地位与实际的权柄；父是运用权柄的方式；钥匙是作决策并运行的权柄；钉子是「钉帐幕的钉子」（除非上下文另有说明，如：士十六14），牢牢地固定于坚固处，把国家的帐幕拉稳，可抵挡强风。

　　23b～25.　所以，以利亚敬显然是肩负许多重责大任之人。他有权柄和责任要把事情办好；百姓需要他如父亲般的照顾，整个国家的结构需要他来把持住。因此，一切都有赖于他对自己的看法为何，以及他要别人如何来看他。领袖的地位可能让人以位居显要为傲，经营国家利益可能会转为图利自家，关怀百姓可能会变成蕴育一批「跟屁虫」；非但如此，信靠的对象更可能从神变为人。个人不足以自给自足（舍伯那），同样，个人也不能成为别人的满足（以利亚敬）。NIV 把这几节译为预言。但把它视为假设，则更为生动：「然而，倘若他变成……而他们倚赖他……到那日钉子将挪去……」权柄的腐化会诱使以利亚敬自以为了不起，以致接受人的谄媚。松脱（和合：压斜）……砍断：内部的不足（松脱）和外在的力量（砍断）会造成崩塌；因为惟有神才能供应一切的需要，祂不会让任何人越俎代庖。惟有祂是万军之上主，并且祂已经决心──「因为上主已经说」──持守单单信靠祂的原则。

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以赛亚书

以赛亚书第二十二章

22：1 “异象谷”：指耶路撒冷。耶路撒冷因众山环绕，故称为“谷”（诗125：2；耶21：13）。先知的预言回到犹大国身上，责备百姓祸在眉睫仍不悔改，反而上屋顶欢庆未遭到亡城之苦（王下18：13-16）。不知道耶城虽幸免，全国已为外国军队所摧毁。屋顶为庆宴和烧香谢神的地方。

22：2 非因刀杀或打仗死亡，或指耶城被围后，人民因瘟疫和饥馑而死去。

22：5 这里可能是指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。也可能是指主前587年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷。

22：6 “以拦”：看21：2注。“以拦”和“吉珥”在当时都是亚述的省份，这两族的人加入了巴比伦人歼灭亚述的战事中。

22：8 “林库内的军器”：指所罗门所建用以作军械库的黎巴嫩林宫（王上7：2-5）。

22：15 “家宰舍伯那”：舍伯那是宫廷的管理人。他是个外邦人，在当时大有权势（参22：20-25）。他不听从以赛亚的忠告，坚持要与埃及人结盟。

22：16-18 当时的人很看重身后的安葬，会在生前为自己预备墓地。以赛亚说，舍伯那却想不到自己的命运会是流落异方，葬身异地。

22：20-21 “以利亚敬”是“神建立”的意思。他是以赛亚时代一个敬畏神的人。在希西家时代，他取代了舍伯那的官位（22：15；比较王下18：18；赛36：3；37：2）。

22：22 “将大卫家的钥匙放在他肩头上”：代表他掌握了王室的权柄。基督有此权柄，祂握有“大卫的钥匙”（启3：7）。