旧约 - 出埃及记（Exodus）第25章

出埃及记第廿五章 　　第 25 章　

　　出 25 章 > 建造会幕的指令，这么仔细，好像与我无关……　

　　25 章　出埃及记由 25 章至 35 章，记载了神建造会幕的指示。 35 至 39 章说明百姓如何依指示而行。这些古老而复杂的建造细则对现代人有什么意义呢？（ 1 ）建造会幕所使用的贵重材料，显示神的伟大，超乎一切。（ 2 ）帐幕围绕着至圣所，藉着祂与世俗的不洁隔绝，表明神道德的完全。（ 3 ）会幕可以搬迁，表明以色列人在旷野前进，神渴望随时与他们同在。　

　　出 25:10> 为什么要用皂荚木做约柜？这皂荚木是……　

　　25:10　会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家具的好材料，现代人也用它制造家具。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于 0.43 公尺。　

　　出 25:17> 施恩座每件物品都有意义吗？　

　　25:17　约柜的盖子被称为赦罪的施恩座。在约柜上面，两个金基路伯（大能的天使）伸出的翅膀之上，于云彩中，神会莅临其间。每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼（ 30:10 ）。　

　　圣经所记载的神以人形显现──《灵修版圣经注释》　

出埃及记第廿五章 　　为圣工奉献（二十五 1 ～ 9 ）　

　　我们应怎样为神的工作奉献呢？这段经文给我们提供三种方式：　

　　．甘心乐意（ 2 ）──“捐得乐意的人是神所喜爱的”（林后九 7 ），所以我们奉献时必须存欢喜快乐的心，出自一个感恩的心总比因责任而献上更好。　

　　．个人性的（ 2 ）──每一个人都有不同的东西可以献上。有些人献上金钱，有些人献礼物，有些人献上自己的制成品，或是买回来的，或是承受别人的……。我们千万不要因没有金钱献上而介意，因为神也喜欢你在教会中劳力的事奉，或是你乐意接待祂的儿女们。　

　　．具有目的（ 8 ）──这奉献的目的是属灵的：为神建造一个圣所。虽然基督徒能支持慈善工作是十分好的，但他们更应保留大部分的力量用在属灵的事上。任何有慈心的人，无论是基督徒与否，都可以支持一些慈善团体，但传福音的团体就只有基督徒才乐意为她们的工作奉献。她们的存在往往是倚赖我们在金钱上的支持，所以基督徒应当为此而奉献。　

　　祈祷 　主啊，使我乐意奉献在圣工上。　

　　律法与恩惠（二十五 10 ～ 22 ）　

　　约柜是一个小木箱，不够四尺长，两尺多阔，两尺多深。这是神与祂的百姓同在的象征。它的神圣在建造工程的仔细指示上，并贵重的材料上表明出来。它预备用来放置两样的东西──写在石版上的十诫（ 16 ）和施恩座（ 17 ），在那里神要与祂的百姓相遇；换句话说，约柜是代表神的律法与恩惠。　

　　．律法──十诫做了三件事　

　　1. 显示神的神圣和圣洁的性情。　

　　2. 给人有关神对他们在道德上所要求达到的标准。　

　　3. 定规一个正确的审判方法。　

　　．恩惠──若有人破坏了神的律法或犯了祂的诫命，重新得祂喜悦的唯一方法是藉献祭。神藉此提醒他们：他们不能靠自己赚取神的饶恕，乃是靠那被杀的祭物──预表主耶稣无瑕无疵的献上（来九 13 ～ 14 ）。　

　　祈祷 　主啊，感谢为我钉十架，感谢赦免我的过犯，使我重投神的怀抱。 ──《新旧约辅读》　

出埃及记 第廿五章 注释 　　25-31章  会幕与祭司条例的指示　

　　会幕所担当的角色，与西乃山上的经历十分相关。神命摩西上山，接受法版；当他进入云中时，神荣耀地显现於山顶上，与此同时，摩西领受了造会幕的指示（ 25:9）。

　　後来会幕建成，神的荣耀及同在彰显 於会幕中，如同当日彰显於西乃山上，可见会幕的经历是西乃山经历　

　　的延续。神说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（ 25:8 ），这正是建造会幕的目的。造会幕的指示是先由最中心的约柜开始，然後逐渐向外描述；离开中心越远，指示的细则越简单。　

　　1-40　造约柜、桌子及灯台的指示　

　　1-9　百姓为会幕而献的礼物　

　　有关所献礼的解释，见 35:20-29注。　

　　10-22　造约柜的指示　

　　约柜被排在最先，因为它是整个会幕的中心，神要在那里与摩西相会及说话（ 22）。　

　　10「　荚」：是亚拉伯一种胶树，皂荚木今作「金合欢木」。　

　　「一肘」：相等於四十五公分（十八英寸），所以约柜长一一三公分阔及高各为六十八公分（45×27×27英寸）。　

　　13「两根杠」：是抬杠，用来搬运约柜。　

　　17「施恩座」：原文的字根有「赎罪」之意。　

　　18「 基路伯 」：..可能是由人头、动物身加上翅膀组成的形像；在亚述一带，它们的主要任务是把守殿门，有如我国庙前的看门二将。基路　

　　伯经常象徵神的同在（参串）。　

　　21

　　神将法版放在约柜内，是要证明　以往的启示，与现在透过会幕不断所作的启示是连结的。　

　　23-30　造桌的指示　

　　这桌子长九十公分、阔四十五公分、高六十八公分（ 36×18×27英寸 ）。它不是用作祭坛，而是供奉献的桌子，在上面放置陈设饼。　

　　25「横梁」：桌的边缘。　

　　「一掌宽」：约八公分（三英寸）。　

　　29「调羹」：盛放乳香的碟子。　

　　「爵」：原指酒壶。　

　　「瓶」：指用来接载酒壶倒出来的酒的杯子。　

　　30「陈设饼」：有作「面前的饼」，即放在耶和华面前的饼，共有十二个（利24:6），每一个代表以色列一个支派。这是感恩　

　　的表示，象徵以色列人每日所得的食物，都是从神而来。　

　　31-40　造灯台的指示　

　　会幕里唯一的光源来自这灯台，象徵神同在所发出的光辉（民 6:25） ，照耀　的百姓。整个灯台都是从同一块精金锤出（ 36），重一他连 得（ 39），即约三十公斤（六十四磅）。　

　　31「杯」：即一朵花。　

　　「球」：指花萼。　

　　「花」：即花瓣。　

　　38「蜡剪」：用来剪掉剩余的蜡。　

　　「蜡花盘」：是盛载蜡剪的盘。　

　　思想问题（第 25章）　

　　１　本章提及「奉献」一事。旧约中的「奉献」观念与新约的有什麽相近之处？　

　　与今日教会推行的「奉献」有什麽显着分别？　

　　你的奉献观念只限於金钱吗？　

　　有没有包括「才智」、「心智」的奉献？　

　　２　试计算神今日给你的各种恩典。你最看重什麽恩典呢？　

　　17节「施恩」可解作「蔽罪」。　

　　你有没有把这恩典也计算在内？　

　　３　在百姓中间设立「约柜」有什麽重要含义呢？　

出埃及记第廿五章 　　柒　圣所（廿五 1- 卅一 18 ）　

　　家具（Ⅰ）（廿五 1-40 ）　

　　对基督教的崇拜场所作一次纵览，便显示出其建筑物的宽广。除了为贫困所限的地方外，通常都能在其中进行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米与埃及的殿宇，很精心制作，也知道迦南简仆的圣所。上帝对以色列人，命令他们把繁复与简仆相结合，其中的细节志在把上帝的启示带给崇拜的人。　

　　这些教训，有些易于了解，有些却比较没有那么清楚。我们必须常常记，许多关于材料的细节等等，乃是受旷野条件所限，本身并不带神学的意义。许多世纪以来，发展出来一套环绕会幕的预表论（ typology 译者注：指新约里的某些事情是旧约所预表的，所以新约是旧约的应验），它从希伯来书找到了神学基础。当它论得过分的时候，我们将对它发出疑问，犹太人之所以不能理解它便是如此。我们将不注重那不很密切相关的象征问题。至于一般的原理，请参看本注释之后，关于‘基督徒与会幕 ’的讨论。　

　　直至最近，学者们大都主张，像此处所描述的会幕从未存在过，它不过是把所罗门圣殿以较小而又轻便的规模具体化而已。支持这学说的议论，大体上可以简化为：‘建筑它的技术与办法完全没有提到’（见杜来维 Driver ，第四三○页），但是远在摩西时代以前，在埃及便有了类似的轻便帐幕的建筑。因此，这经文的真实性便要视为当然，而在这里只提出修订的预表论。　

　　家具（Ⅱ）（廿五 1-40 ）（续）　

　　帐幕的材料（廿五 1-9 ）　

　　我们在这里看到以色列人离开时，向埃及人提出要求背后的一个目的（见十二 35-36 ）。第四节列出‘蓝色、紫色、朱红色线’（新国际本，新英文本）而第五节则是‘海狗皮’（新国际本，新英文本）。通常在未确知什么颜色是可以利用之前，不要重视颜色。‘会幕’一词在习惯上一向是那么神圣，以致我们可以很容易明白它为什么在新近的英文译本中，大都可以把它保留下来。现代英文修订本（ TEV ）是例外的用‘帐幕’一词。第九节的帐幕希伯来字是 mishkan ‘住处’之意。这字与后来希伯来文说上帝住在人中间的荣耀的 Shekhinah ，来自同一词根。人类的梦想乃是上帝住在他们当中；参看约翰福音一章十四节；启示录廿一章三节。在旷野中的帐幕不只是必须的，而且也要教导以色列人牢固的圣殿并非必要；参看撒母耳记下七章六至七节。希伯来人不理会所罗门的与希律的圣殿，而只注重会幕。同样，以西结书四十至四十六章先知似乎注意会幕，多于他少年时已认识的圣殿。　

　　约柜（廿五 10-22 ）　

　　约柜，在新英文本及新国际本译作‘柜’，现代修订本则译作‘箱’，被叙述放在帐幕之前，因为这是上帝临在的象征，帐幕之目的乃是要保护它。约柜包括两个部分，柜的本身大约是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂荚木造成，这是惟一可用的木，并要用金包上。许多人在这里看到基督两重性格──神性与人性的图画；但是如果原意如此的话，则木头应在外边。其所以未造一个纯金的柜，主要原因大抵是与重量有关。另外有一个美丽的罩子，但为廷德勒（ Willam

　　Tyndale 译者注：他为── 1494-1536 年英国改教家，圣经译者，殉道者，一生莫望出版英文圣经，为英王亨利八世及教会所反对，逃离英国后，在荷兰为敌出卖，被视为异端分子，受火刑致死）及其后的译者误称为‘施恩座’。希伯来语 kapporet 最好译作‘赎罪罩’（新国际本）。两端的要描述成高张翅膀，横过那罩，这样造成不可见的上帝的可见宝座；参看撒母耳记下六章二节；诗篇八十篇一节，九十篇一节。对于那些想像耶威如此受敬拜的人，那两块在约柜内的石版便可能在祂脚下，而那十语的不变性便这样受到保证。在赎罪日祭司长洒血在赎罪罩上和赎罪罩前（利十六 14-15 ），这样象征在被违犯的律法与上帝之间，在律法与百姓之间形成了一道壁垒。传统上这是十字架的影子。　

　　对于的描述稍有不一致。这里叙述的，与以西结书一章五至十二节；四十一章十八至十九节；启示录四章六至九节稍有差异。他们显然是这属世受造物的守护灵；这叙述是象征式的，因此差异便无关宏旨。　

　　当约柜要搬动时，赎罪罩便看不见了，因为它要小心遮盖起来（民四 5-6 ）。　

　　我们千万不要忘记，以色列人崇拜的是一位上帝，而这位上帝本身是道德的，崇拜祂的人，祂对他们有道德的要求。　

　　陈设饼的桌子（廿五 23-30 ）　

　　这里只描述桌子；陈设饼本身的定例要在利未记廿四章五至九节才能找到。关于陈设饼的意义，在犹太教方面或基督教方面都没有完全一致的见解。虽然有一个幕隔开，但是很明显陈设饼的桌子与约柜最近；乃是‘我们日用的饮食，今日赐给我们’无言的恳求；承认人的饮食──以色列人生活的要素，靠赖上帝。今天全球上有那么多人挨饿，这象征便更为适切了。　

　　灯台（廿五 31-40 ）　

　　要了解大希律时代灯台的形状，可从罗马提多门仿造的形状见之。第廿七章二十节及利未记廿四章二节指出它的灯必须不断点，但这在廿七章廿一节上似乎给否定了；请参看三十章七至八节；利未记廿四章三节；历代志下十三章十一节。米示拿及约瑟夫解释这显着的冲突，说，一盏或三盏灯在日间点，但是夜间七盏要全点。这可能很对，因为在旷野必须节省橄榄油。　

　　灯台不在乎实用，它对陈设饼的桌子安置，表示上帝是饮食的赐予者，见证祂是人生的指引（诗一一九 105 ）和赐福者及保守者（箴十三 9 ；二十 20 ）。　

　　奇怪的是在数算会幕的家具中，未提及香坛；参看三十章一至十节。未见对此有使人满意的解释。在列王记上七章廿三至卅九节所列的圣殿用具清单中，同样未提及祭坛。──《每日研经丛书》　

拾·会幕和祭司（二五～四Ｏ） 　　以下七章是关于建造会幕、设立祭司制度和有关的律例。圣经中有五十章经文是关于会幕的。可见会幕在神眼中的重要。

　　会幕似帐蓬，是神在他百姓中间居住之所。会幕每一部分都含有属灵的课题——基督的位格和工作并亲近神的途径。祭司制度提醒百姓，罪使人与神分隔，只有借着设立的代表，按神吩咐行，他们才能亲近神。

　　一．造会幕的细则（二五～二七）

　　1．收集材料（二五1～9）

　　神吩咐摩西收集百姓送上的礼物作材料，用以造会幕（圣所）。贵重的金属、上好的布匹、皮革、油、香料和宝石无疑是以色列人离开埃及时，埃及人所送的。他们曾经为这些东西苦干，受人劳役。这时候，以色列人甘心把这些东西都献出来。神子民献给神礼物的价值，在于他们的甘心乐意。当百姓甘心乐意献上的时候，虽一线之微，在他眼中却看为宝贵的。保罗说：“捐得乐意的人，是神所喜爱的”(林后九7)。这是衡量奉献的标准──奉献的价值，不在外表的慷慨捐献，而在它们的内在价值。

　　神吩咐摩西必须严格按照神所定的样式建造会幕。盖建筑物尚区这样，按着神的心意，依照新约的样式建立基督的教会（神的百姓）岂非更加重要！

　　2．约柜（二五10～16）

　　约柜是木制的箱子，里外包上精金。四围镶上金牙边，其中铸了四个环，作为抬扛之用。约柜中有法版——两块约版（16节）。后来还有亚伦的杖和一罐吗哪（来九4）

　　会幕中的板和其中的许多器物，都是用皂荚木造的。在旷野不毛之地，皂荚树长得很茂盛。它的木材是棕橙色的，非常坚硬，是制造家俱的好材料，现代人也用它制造家俱。古时以色列人用肘为长度单位，一肘约等于0.43公尺。

　　3．施恩庭（二五17～22）

　　约柜的盖子称为施恩座。那是精金制的台，托着上面两个天使的像。两个基路伯是面对面，高张肢膀彼此接连。神从荣耀云彩中显示自己的时候，便是在施恩座上二基路伯中间。圣经至少有十三卷书提到基路伯，主要与耶和华的圣洁和公义有关，并且往往与神的宝座一同出现。以西结书第一及十章都有描述基路伯。

　　每年大祭司在赎罪日（犹太历七月初十日）进入至圣所，为全以色列百姓赎罪，就是来到这赦罪的施恩座前举行赎罪之礼（出三十10）。

　　4．陈设饼的桌子（二五23～30）

　　陈设饼的桌子是木制的桌子，包上了精金。上面四围镶上金牙边作装饰（王冠）。四围又有一掌宽的横梁，且又以金牙边作装饰。陈设饼的桌子象约柜一样，有四个金环，安在桌子的四角上，作桌子四脚，以便抬扛桌子。桌子上放了十二块陈设饼（3节），代表以色列十二支派。此外，还有各种盒子、调羹、并奠酒的爵和瓶。

　　5．主灯台及其它附件（二五31～40）

　　二五31～39 灯台用精金制成，上面有七个枝干或臂。每个枝干的转节上有一个小灯盏，灯盏内有灯芯燃点灯油。与灯台有关的，还有腊剪和腊花盆盛载整理之物（38～39节）

　　二五40 制造这些器具最重要的条件是按照神在山上指示的样式去作，百姓绝不可肆意作主。事实上，所有属灵的事都是这样：必须跟从神的指引，不偏离主用智慧赐下的样式。

　　会幕的家具都说到荣耀的基督：约柜代表他的神性（精金）和人性（木制）。施恩座描绘基督作我们的施恩座，或挽回祭（罗三25）。陈设饼的桌子代表基督是生命的粮。灯台代表基督是世界的光。铜制的坛（二十七章）代表基督作燔祭，为神全然烧尽。烧香的坛或金坛（三十章）描绘基督给神的香气。洗濯盘（三十章）代表基督以神的道作为清水，洁净他的民（比较多三5；约一三10；弗五26）

出埃及记 　　25:9　　

　　帐 幕： 在 25 章 中， 神 赐 下 有 关 帐 幕 的 指 示。 我 们 只 能 根 据 圣 经 的 启 示 认 识 帐 幕 所 具 有 的 历 史 的、

　　属 灵 的 和 预 表 的 重 要 意 义。　

　　1.　　 帐 幕 是 一 个 “ 圣 所 ” (8 节 ) ， 是 神 住 在

　　他 的 子 民 中 间 并 且 与 他 们 相 会 的 地 方 (22 节； 29:45~

　　46 ；民 5:3 ；结 43:7, 9) 。

　　耶 和 华 的 荣 光 昼 夜 充 满 帐 幕。 当 遮 盖 帐 幕 的 耶 和 华 的 云 彩 收 上 去 时， 以 色 列 人 就 要 起 程。 神 如 此

　　引 导 他 们 行 过 旷 野 的 路 程 (40:36~ 38 ；民 9:15~ 16) 。　

　　2.　　 帐 幕 是 “ 法 柜 的 帐 幕 ” (38:21) ， 里 面 放 着 十 诫 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。 十 诫 不 断 使 人 谨 记 神 的 圣 洁 属 性 和 他

　　对 人 的 要 求。 顺 服 神 的 律 法 是 我 们 与 神 建 立 相 交 关 系 的 必 要 前 提， 二 者 密 不 可 分。　

　　3.　　 帐 幕 是 神 因 着 赎 罪 祭

　　牲 的 血 而 赦 罪 的 地 方 (29:10~ 14) 。 所 以， 它 预 表 基 督 在 十 字 架

　　上 最 终 为 全 人 类 的 罪 献 上 的 赎 罪 祭 ( 参 来 8:1~ 2 ； 9:11~ 14) 。　

　　4.　　 帐 幕 也 预 表 天 堂， 即

　　永 远 的 大 祭 司 基 督 永 远 活 着 为 我 们 代 求 的 天 上 圣 所 ( 来 9:11~ 12, 24~ 28) 。　

　　5.　　 帐 幕 还 预 表 新 天 新 地

　　降 临 时 神 最 终 的 救 赎： “ 看 哪！ 神 的 帐 幕 在 人 间。 他 要 与 人 同 住， 他

　　们 要 作 他 的 子 民； 神 要 亲 自 与 他 们 同 在 ” ( 启 21:3) 。　

　　25:10　　

　　柜： 这

　　就 是 盛 放 十 诫 ( 比 较 16, 22 节 ) 、

　　一 罐 吗 哪 (16:33~ 34) 和 亚 伦 的 杖 ( 民 17:10 ；来 9:4) 的 约 柜， 盖 在 上 面 的 板 子 称 为 “ 施 恩 座 ” (17 节 ) 。 固 定 在

　　施 恩 座 两 端 的 是 用 金 子 锤 出 来 的 高 张 翅 膀 的 二 基 路 伯 ( 参 18 节 注 ) 。 约 柜 被 放 在 会 幕 的 至 圣 所 里 面 (26:34) ， 代 表 神 的 宝 座。 大 祭 司 要 在 每 年 一 次 的 赎 罪 日 进 到 至 圣 所， 站 在 施 恩 座 前 把

　　血 弹 在 上 面， 为 百 姓 一 年 当 中 无 意 所 犯 的 罪 代 赎 ( 参 “ 赎 罪 日 ” 一 文 ) 。　

　　25:16　　

　　法 版： 法

　　版 指 摩 西 在 西 乃 山 上 从 神 领 受 的 两 块 写 有 十 诫 的 石 版 (31:18) 。　

　　25:17　　

　　施 恩 座： 施 恩 座 是 约 柜 的 上 盖。 大 祭 司 把 祭 牲 的 血 洒 在 上 面， 为 百 姓 的 罪 代 赎。 它 象 征 着 神 满 有 怜 悯 的 赦

　　罪 之 恩 ( 利 16:14~ 15 ； 17:11 ；参

　　罗 3:25 注 ) 。 所 以， 施 恩 座 和 所 洒

　　的 血 是 罪 人 借 着 基 督 的 代 赎 得 蒙 赦 免 的 预 表 ( 罗 3:21~ 25 ；来 4:14~ 16 ； 7:26) 。　

　　25:18　　

　　两 个 基 路 伯： 这 是 用 金 子 锤 出 来 的， 是 一 种 在 天 上 围 绕 神 宝 座 的 天 使 ( 比 较 来 8:5 ； 启 4:6, 8) 。 它 们 象 征 神 的 同 在 以 及 神 在 他 地 上 子

　　民 中 间 的 全 权 统 治 ( 撒 上 4:4 ； 撒

　　下 6:2 ； 王 下 19:15) 。 二 基 路 伯 安

　　置 在 约 柜 上 面， 这 表 明 只 有 当 神 的 子 民 献 上 赎 罪 祭 并 且 努 力 遵 行 神 的 诫 命 时， 神 才 会 与 他 的 子

　　民 同 在。　

　　25:30　　

　　陈 设 饼： 陈

　　设 饼 摆 在 桌 子 上 面， 代 表 供 给 以 色 列 一 切 生 命 需 要 的 神 的 同 在 ( 比

　　较 利 24:5~ 9 ；赛 63:9) 。 它 预 表 基

　　督， 而 基 督 就 是 生 命 的 粮 ( 参 16:4 注； 太 26:26~ 29 ；林 前 10:16) 。　

　　25:31 灯

出埃及记第廿五章 　　Ｅ　盟约崇拜（二十五 1 ～三十一 18 ，参三十五 1 ～三十九 43 ）　

　　第二十五至三十一章记载神在西乃山上，将关乎帐幕、陈设、祭司等等的详细指示告知摩西 21 。三十二至三十四章所记的史事打断了指令的记叙。这些史事包括了以色列祭偶背叛、重申盟约、以及最后赐下第二套刻了诫命的石版。三十五至四十章基本上是前几章详细指令的复述，然而重点则在命令的执行，以及摩西完全忠于“在山上指示你的样式”（出二十五 40 ；来八 5 ）。除了动词的人称和时态，以及一些细微的省略和删除之外，这几章改动之处少得不必另写注释。只是有些关乎帐幕及其材料的新鲜统计资料，可以在这部分中讨论。　

　　21　威尔浩生（ Wellhausen ）等批判家经常否定这段落的历史性，认为是将所罗门王圣殿“投影”到旷野时代的结果。但另一方面，柯罗斯则力持大部分材料是源于古代的看法。有关协调两者间矛盾的尝试，可参看海厄特和戴维斯的着作。　

　　i. 约柜、桌子、灯台（二十五 1 ～ 40 ）　

　　二十五 1 ～ 9. 　小序　

　　这几节是个小序，解释后来用以建筑帐幕及陈设所用材料的来源。三个历久常新的基本属灵原则都在本段找到了榜样。第一个原则是给神的奉献，必须是自愿而非被逼的（林后九 7 ）。神的恩典推动人，人便乐于将自己最宝贵的献给神。第 3 ～ 7 节无论在诠释方面有什么困难之处，这原则很明显就是列出礼物的用意。第二，神的目标和意向就是住在祂子民中间（ 8 节），这是建筑帐幕的核心理由。第三，执行神大计的关键在于顺服（ 9 节）。如上所言，三十五至四十章一再强调这最后的一点。　

　　2. 　 凡甘心乐意的 。希伯来文生动地描述：每个“其心驱使他许愿”的人；这人热心得无法自制。　

　　3. 　 金、银、铜 。旧译“黄铜”和今译“青铜”，都没有“铜”准确。德莱维指出一个清楚的原则，就是越接近神，用的金属就越珍贵。死海以南的亚拉巴有丰富的铜矿，西奈半岛又有金子出产。米甸人可能善于采矿；若然，以色列要金属并非难事。此外也不应忘记，他们离开埃及之时得了不少财物（出十二 35 ）。游牧民族居于帐棚并不表示他们没有财宝。看看现时近东帐幕中珍奇的地毯，就可得到证明。尽管海厄特不同意这见解：本节不提铁器，很可能也证明了本段是早期的作品。　

　　4. 　 蓝色、紫色、朱红色 。这三个字的头一个 t#k[e{let[ ，是亚喀得语（ Akkadian ）“蓝紫色染料”的意思（在此指用该种染料染出来的纱线）。第二个字 ~arga{ma{n ，是梵文中的紫红色。第三个字直译作“红虫”，所指的是胭脂虫（ cochineal insect ）。这虫的阿拉伯语叫 kirmiz ，英文的 crimson “绯红色”一字便是从此而来。这三个字可能用得并不精确，泛指一切从红到紫的浓色染料。 细麻 ，原文 s%e{s% 来自埃及语。埃及出产的麻品质极佳，捻的 细麻 ──即多股细丝搓成的麻线──更是闻名。这些希伯来奴隶在埃及居住之时，必然学会了冶金、纺纱、编织、刺绣等不少的工艺。细麻凉爽干净，是埃及贵族和祭司穿着的衣料。 山羊毛 制成的布料颜色深暗，又能防雨，游牧民族用来制作帐幕，古今皆然。这种材料相当于今日的毛毡。　

　　5. 　 染红的公羊皮 ，相信是用来制造“帐幕袋子”的皮子。 海狗皮 ，不是红海出产的“儒艮皮”（ dugong ，一种哺乳类的海兽；参照 NEB “海豚皮”），便是埃及语普通“皮子”一字的音译。后者可能性较高。 皂荚木 ，是典型的沙漠木材，坚硬芳香、并不粗大；以宜于制造家具着称（参海厄特）。　

　　6. 　 香料 。贯彻整个圣经时代，香脂（ balsam ）都是阿拉伯的名产。当地土产又包括了宝石（ 7 节），塞拉比特．卡登（ Serabit-El-Khadem ）的绿松石矿（ turquoise ），在西奈半岛更是闻名。　

　　8. 　 圣所 。这字直译是“圣洁之处”，后来可称圣殿（耶十七 12 ）。本节说出了建造圣所的目的，是使神可以住在以色列中间。 住 字和第 9 节“帐幕”（或“居所”），衍生自同一个希伯来字根，请参看二十四章 16 节的注释 。至于这个关乎神“临在”的神学，戴维斯作品中的讨论很不错。他相信临在神学左右了全本出埃及记，对基督徒来说，更在基督降世中达到巅峰。　

　　9. 　 样式 ，几乎可说是“建筑师的模型”。拉加什人（ Lagash ）古迪亚（ Gudea ，主前三千年）宣称他梦见一座庙宇的模型，后来一丝不苟地加以建造。摩西同样遵命，也得到了出埃及记（出三十九 5 ）和希伯来书（来三 2 ～ 5 ）的嘉许。　

　　二十五 10 ～ 22. 　柜　

　　“柜”的希伯来语 ~a{ro^n 一字英文传统译作 ark （按： ark 在古代英语是“箱子”的意思），其实译作 chest ，“箱子”更佳（ chest ，犹如小型的水手工具箱，或中国人的樟木箱笼）。挪亚“方舟”和摩西“约柜”虽然英文同样翻作 ark ，在原文中却是两个不同的字。本节所述的箱子长一英码，阔和高都有十八寸，用皂筴木制成，外面包上金子。除了金“盖子”（ 17 节译作“施恩座”）上焊上两个面向里面的金造小“”以外，没有别的装饰。箱子四角装有金环，可以插上包金的皂筴木竿子，作扛抬之用。这箱子基本上是个便于迁移的圣盒，用以安置刻了律法的石版。由翅膀遮盖的“盖子”，亦是看不见之神的宝座。神在这里和以色列人相会说话（ 22 节）。　

　　11. 　 精金 。依照上面所述的原则，任何与神的直接临在有亲密关系的物件，用的都是精金。其他物件则可以用银或铜制作。这话大概是指以金叶子包裹，但金子也有可能是镶嵌上去的。后者可参海厄特。　

　　16. 　 法 ，原文直译是“见证”（这字和合本一般译作“法度”，如申四 45 ） 22 。这是律法（起码刻在石版上的部分）普遍的称号，意思大概是神本性的见证或提示。　

　　17. 　 施恩座 ，是希伯来语 kappo{ret[ 一字的诠释，算不上是翻译。这字直译的意思是“盖子”（但这意思在旧约其他地方并没有出现过），在喻意上则取其“遮盖”之义，解作“有挽回作用之物”。本节必然有这意思，因为“赎罪日”等字眼亦是衍自同一字根（利二十三 27 ，直译是“遮盖之日”）。“赎罪”通常不是在约柜前发生，而是藉着祭坛上所流的血（利十七 11 ）。但两者间的转接仍是自然而易于理解的 23 。　

　　18. 　 两个  。依照以西结书一章和启示录四章的形容，以及埃及人的用法（创三 24 虽然提及，却没有加以形容），大概是人面兽身，有翅膀的活物。字根相同的　karubu　在亚述的庙宇中负责守卫。在以色列，是神侍从和使者之灵的象征（诗一○四 3 、 4 ）。没有人敬拜他们，所以为他们造像也不算是触犯了出埃及记二十章 4 节的禁令。帐幕内部的幔子用鲜明颜色绣满了的像（出三十六 35 ），因此在约柜顶部出现也不算独特。所罗门圣殿有两个高 十五英尺 、包金的巨型橄榄木（代下三 10 ），立在约柜旁边。所罗门圣殿比此处所形容的帐幕设计远为精致，这是例子之一。　

　　22. 　 我要在那里与你相会……和你说 。神在二之上的宝座中与人相会、说话（撒上四 4 ）。约柜素被视为神临在可见的象征，所以在摩西时代，来去都受人欢呼致敬（民十 35 、 36 ）。到了以利的时代，约柜误被当作神保佑的“符咒”（撒上四 4 ）。大卫拒绝如此滥用它的保护（撒下十五 25 ），耶利米则预见这种象征再无需要的日子（耶三 16 ）。约柜相信是毁于主前五八六年耶路撒冷遭劫掠之时。后期的圣殿在安放约柜之处摆上一块象征式的石头，现代犹太人以此名称安放律法卷轴的雕木橱柜。全帐幕最圣洁之处，便是安放圣柜的地方，常人就是碰触一下也会死亡（撒下六 7 ）。然而和约柜皆无人敬拜，正是以色列信仰的典型。约柜安放律法，不过是见证在此受人敬拜之神的本性而已。　

　　二十五 23 ～ 30. 　桌子　

　　大部分庙宇都有安放祭物的桌子，以色列的也不例外。这桌子也是用包金的皂筴木制成，并且设有环子和杠子，使之便于迁移──这是以色列旷野流浪时期圣物的必备条件。桌子的设计可参看以下的讨论。　

　　30. 　 陈设饼 ，这桌子特有的用途，是展示“安放在神面前的饼”（意译）。十二个新鲜出炉的扁平面包，每早晨排成两行，到了晚上收下（利二十四 6 ）。撤下来的饼在正常情形下只有祭司才可以吃（撒上二十一 6 ）。经文没有说明这饼象征什么：它的意思可能是十二支派向赐下“日用之饼”的神表达谢意。这饼和主祷文名句的起源（路十一 3 原文，和合本作“日用的饮食”）必然很有关系。　

　　提多拱门（ Arch of

　　Titus ，主前 81 年建于罗马，纪念提多将军主前 70 年攻取耶路撒冷的战迹）上的浮雕包括了这张桌子（此外还有金灯台），是一件幸事。雕刻中的桌子虽然来自希律的圣殿，但参照本章的形容，它还是依照了出埃及记的模式。桌上放着几个金杯，可能是作盛香之用，又可能是在坛脚奠酒的爵（ 29 节）；桌旁又靠着几支祭司的号筒。好几个出埃及记用来形容制造桌子的术语都十分罕见，因此意思难以确定。照提多拱门的图画来看，这桌子似乎和今日的桌子一样，有支杆和爪式脚。　

　　二十五 31 ～ 40. 　金灯台　

　　31. 　这 灯台 （ m#no^ra^h ）今日成了以色列的国徽（英文旧译作“烛台”）。灯台有实际的功用：到了以利时代，这“灯”仍在幽暗的圣所中燃点（撒上三 3 ）。所罗门王伟大的圣殿中，这种灯台有十支之多（代下四 7 ）。　

　　32. 　 六个枝子 。撒迦利亚书四章 2 节异象所见的灯台似乎只有一个灯盏，灯盏四面有七个“撮”起来可供安放灯心的地方（根据戴维斯的记载，奥伯莱在米斯巴发现过类似的赤陶灯）。但将本章的形容和提多拱门的浮雕相比较，却可看出不同的图画。这灯台有七个枝子，用金子打成（灯台不能用包金的皂荚木制造），有精致的杏花雕塑作为装饰，顶部有七个小型的单心灯盏。虽然灯台的象征意义以及本章某些术语的含义并不清楚，只要稍为留意提多拱门的照片，便能明了灯台的设计。　

　　33. 　 三个杯，形状像杏花 。灯台如果确然是以杏树设计作为装饰（经文似乎很明显是这意思），自然便使人联想到亚伦开花结果的杏木杖（民十七 8 ）和耶利米的异象（耶一 11 、 12 ）。依照耶利米书的解释，春天首先开花的杏树最宜象征神对祂子民奇妙的眷顾，以及祂向列祖的应许必然成就。但这不过是臆测而已，我们必须谨慎从事。部分术语含义隐诲，但对全段意思并无影响。第 34 节译作 球 的字，同时是圣经惯常对克里特岛（和合本作“革哩底”）的称呼，可能是指这种设计的来源。　

　　37. 　 使灯光对照 。幔子前面的圣所甚是幽暗，这灯有照明的功用。但圣经没有进一步说明其象征意义。有人认为这灯台表示以色列的责任是作为外邦人的光（赛六十 3 ）。“七”这字经常代表完美，而油则起码到了后期是圣灵的表征（亚四 1 ～ 6 ）。灯台亦有可能象征神的临在为祂子民带来光明（民六 25 ），因为光在旧约中也是生命和胜利的代表（诗二十七 1 ）。　

　　38. 　 蜡剪和蜡花盘 ，前者是个钳子或镊子，作用是调校灯心；后者可能是调油的碟子（挪士），或是火盆（德莱维）。无论如何，两者都和灯有关。　

　　16　希伯来文 `e{d[u^t[ 一词可能和亚喀得文的 a{du{ 有关。后者在条约中十分常见。由于以色列的律法和盟约息息相关，这个平行之处十分值得注意。　

　　17　全年只有赎罪日一天，血才真正弹在 kappo{ret[ 之上（利十六章）。但用得这么少的原因，可能不过因为此处极其圣洁。 ──《丁道尔圣经注释》　

第二十五章

 

25:1 本章到31章均为神建造会幕的详细指示，包括会幕内的装饰与祭司的服饰和规章。这也是摩西要在西乃山逗留一段长时间的原因。

本章晓谕摩西建会幕用的材料，和造约柜、陈设饼桌与灯台的方法。这些都要安放在会幕中。

26章是会幕本身的建造设计，包括幕幔、山羊毛织的罩棚和可以移动的竖板，以及隔开圣所与至圣所的幔子。

27章讲述造祭坛、院子的方法和燃灯用的油。28章详细描述祭司穿的礼服。29章讲按立祭司之礼，其中35-42节讲一种赎罪祭，43-46节为建造会幕训示的总结。

30章讲造金香坛之法，半舍客勒的赎命奉献，以及铜洁盆与圣膏、圣香的制法。31章为指派比撒列和亚何利亚伯为制造会幕的主持人，还包括一段关于守安息日的吩咐。

31:18说神把祂用指头写的两块法版交给了摩西。照米所波大米一带的惯例，两国缔约，约文写在石版上，两块石版上所写相同；订约两造各执一块。因此，摩西所拿的不是一般以为分写“十诫”条文的两块版，而可能是写有相同“十诫”的两块版，而且每块都两面写(32:15)。以色列民所执的一块放在神面前，所以神的和以色列民的都放在约柜中(25:21)。

 

25:4 蓝、紫、朱红都是王者的尊贵颜色。参《民数记》4:4注。

 

25:6 “香料”:看30:23，34制圣膏的材料包括没药、香肉桂、菖蒲、桂皮等。作香用的包括拿他弗(苏合香)、施喜列(凤凰螺鳃盖)、喜利比拿(白松香)。

 

25:8 “圣所”就是会幕，是以色列人敬拜中心的“帐幕”(25:9)，为后来圣殿的前身。“帐幕”为适合旷野生活而设计，可以拆卸、迁移。以色列人定居迦南后，才开始思想为神建造殿宇(申12:11；撒下7:1-2）。

会幕的功用：1.表明神与百姓同在(25:8)。2.是神与众民相会的地方(25:22；27:21)。3.是神向人宣告祂旨意的地方(25:22；利1:1)。

 

25:10 “柜”就是约柜。约柜和其上的施恩座是神在地上的宝座(代上28:2；比较诗99:5；132:7；哀2:1)。柜内存放法版(25:16)。约柜为神与以色列民立约的标记，是会幕内最重要的陈设。

柜长122公分、阔76公分、高76公分，用皂荚木制成，内外包金。

 

25:16 “法版”，参25:1注。这两块石版上写有十诫，为所有在西乃山订立的法例、典章的基木原则，也是神与以色列人立约的根据(34:27；申4:13)。

 

25:17 “施恩座”原文作“盖”，指盖在约柜上的板，表明神在救赎的工作上“遮盖罪”的大恩(利16:15-16)。

 

25:18 基路伯是天使的一种(创3:24)。在二基路伯中间，有神的荣光显现(利16:2)。后世有“坐在二基路伯上万军之耶和华”一语(撒上4:4；撒下6:2；王下19:15；代上13:6；赛37:16)，表明耶和华是万军之主。基路伯为侍立在神的地上宝座前的天使，脸对脸朝着“施恩座”，也就是神的座位所在。

 

 

约柜用皂荚木制造，外包纯金，四面有金环，插入木杠。约柜上盖有二基路伯，以翅膀遮掩。

 

 

25:30 “陈设饼”为供奉在神面前的饼。饼的数目为十二(利24:5)，用以代表以色列全族十二支派。饼每周更换，换下的饼，给祭司吃(利24:5-9)。

 

 

 

25:31 会幕的第一层为圣所，设有金灯台；灯台上有七盏灯，日夜点着，使圣所有光(27:20-21；比较约壹1:5)。会幕的内层为至圣所，没有灯台，但在约柜上面有神的荣光照耀(40:34；25:22)。

 

 

 

25:37 祭司每天早晚上灯(30:7-8)。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

会幕中的灯台:灯台的形状甚难考据，从米吉多废墟中曾掘得灯台金属座。七为完整数目，左图依据考古资料绘出。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

陈设饼的桌子：用皂荚木做成，外包纯金，装有金环，以便抬动。